紫微鬥數論命的特點<五>

四、命盤十二宮體用之內涵

任何時空都是相對的，命盤上的每一宮皆可為體亦皆可為 用。以時間論，某一宮為大限（或流年流月等）之命宮，從此逆布大限兄弟、大限夫妻等十二宮。以空間論，如以夫妻為本宮（體），則子女為夫妻的兄弟，財帛為夫妻的夫妻，疾厄為夫妻的子女，遷移為夫妻的財帛，交友為夫妻的疾厄（身體），官祿為夫妻的遷移，田宅為夫妻的交友，福德為夫妻的官祿（事業），父母為夫 妻的田宅，命宮為夫妻的福德，兄弟為夫妻的父母，以此之理可以推斷配偶諸情況。如果對其中內涵意義真正理解了，能舉一反三地針對某宮說出其他十個宮位的體 用關係，你就自然懂得如何活用看似眼花繚亂的宮位體用關係了，希望諸位讀者千萬不要逃避這「磨刀」之苦（磨刀不費砍柴功）。

除此之外，鬥數分我宮和他宮（命、兄、財、疾、官、田為我宮，夫、子、遷、友、福、父為他宮），以對應易經的陰陽之理，讀者須在實踐中慢慢體會其中之奧妙。

天幹四化內涵及應用初探

紫微鬥數預測體系雖然門派眾多，然觀其主要特點大致可分三合、河洛兩大派系，即通常講的南北兩派（有書雲：還有「奇門」一派，其主要特點是以卦位斷人事，然 就筆者所知其體系不夠完善，目前還難稱一派）。三合派（南派）論命，以星情組合、活盤運轉為主線，用「三方四正」看運命；河洛派（北派）論命，以四化飛星 為契機，用「六、九宮位」斷運命；二者論命，在整體把握和細微推斷方面各有千秋，如能將二者有機地合二為繚亂的「四化飛星」面前感到有法可依、有章可循，能夠快速進步、逐漸形成自己的風格。

一、四化論命中的天幹內涵

在「三式（太 乙、奇門、六壬）」預測體系中，對天幹的應用可謂深而廣之，而鬥數論命中的天幹應用卻遠遠不夠。法在理中，有感於有些「東西」「隻能意會，無法言傳」，筆 者希望通過以下比喻能讓讀者初步瞭解天幹之內涵，從而在理解古人為何如此應用的基礎上，開拓出新的應用領域。

生年幹：


終生監護我的欽差大臣，故而年幹四化影響一生命運。

流年（流日）幹：當年（日）執政的最高長官，故而流年（日）幹四化除影響本年（日）外，還有對以 往「冤假錯案」撥亂反正、對以後事態發展產生影響之作用。

十二宮幹：

為長期駐守該地區（宮）的欽差大臣，他的言行可代表「皇上」的旨意，故而他雖駐守一方（宮）對其他地域（宮）也有指揮權，尤其是輪到他監護我的時 候（大小限、流年、流月、流日進入該宮時）以及當前執政的最高長官與他是親友關係時（流年、流日幹與該宮幹相同），其指令（四化飛星之影響）產生的效力極大。

由於他長期駐守某宮，其指令必然滲透、代表該宮的一些信息，這也是同樣都使某星四化，來自交友宮幹與來自夫妻宮幹的有不同內涵的原因。十二宮幹中，以 命、財、官三位宮幹最為重要，其次為疾厄、田宅、兄弟（由於篇幅所限十二宮幹之具體內涵在今後推出的專論中再作詳細介紹）。

「幹」的概念，還可理解為一個對自己可能產生影響的能量場（或生物場，或電磁場），其中要數生年幹和命宮幹的能量最為強大，因此河洛鬥數在男女合婚或分析人物對待關係時，主要看對方的生年幹和命宮幹的四化星落入我之命盤的何宮。

二、四化論命中的四化內涵

目 前，在筆者看到的鬥數諸書中，對「四化」的論述仍都停留在「星辰為體，四化為用」的簡單說明上。孰不知陰陽互化之理同樣適應鬥數中，「體」可以轉化為 「用」，「用」也可轉化為體，星辰與四化的關係猶如木與火，濕木不易燃、火大沒濕柴。雖說「陰中有陽，陽中有陰」，體用難分，然陰陽、體用又是相對獨立存 在的；

星辰與四化的關係又像肉體和靈魂，在人為的世界上精神（靈魂）的作用往往大於身體（肉體），四化的作用是藉助星辰形成一種強有力的能量場（氣氛）， 這種具有靈動力的能量場是可以單獨存在並對外產生效應的，現對這四種靈動力（能量場）簡述如下：

化祿──象徵收穫忙碌的秋天，為日落西山前的夕陽。五行屬金，為西方，與八卦中的「兌」相對。故而主喜悅、收穫、忙碌、珍惜、財祿、食祿、智慧、源源不斷等。

化權──象徵電閃雷鳴的夏天，為日至中天時的驕陽。五行屬火，為南方，與八卦中的「離」相對。故而主勢力、權威、爭執、虛榮、自負、揮霍、剛強、鋒芒畢露等。

化科──象徵百花齊放的春天，為旭日東昇時的曙光。五行屬木，為東方，與八卦中的「震」相對。故而主生長、名望、功名、情緣、科甲、貴人、桃花、清白高尚等。

化忌──象徵天寒地凍的冬天，為黎明前的黑暗。五行屬水，為北方，與八卦中的「坎」相對。故而主收藏、凶險、變遷、沉迷、災禍、死亡、是非、奔波勞累等。

有 了以上四化概念，我們就不難理解：化忌在寅卯宮位為「不忌」（化忌屬水，寅卯木能洩水），祿忌同宮以雙忌論（化祿之金生化忌之水，使化忌力量加倍），論進 財看化祿（化祿主收穫），論升遷看化權也要看化祿（升遷為升官又加薪，權主官、祿主利），找對象、尋良醫要從化科著眼（化科象徵春天，鮮花千朵我隻能採一 朵回家，野草萬株隻有幾種能治我病，一切皆靠緣分而定），論變動（事業、錢財）要看大限的祿轉忌（祿主收穫，忌主收藏，收藏的目的在於來年取得更大的收 獲）。

三、四化通變簡述

四化鬥數論命，依據的是「一六同宗、九宮藏氣」的河洛原理，以此推演出我宮、他宮之概念。為何六、九如此重 要？其根由恰如一個完整的人（命宮或曰一宮）是由肉體（六宮）和靈魂（九宮）組成一樣，這也許就是古人總以坐北（六）朝南（九）為基本座標的主要原因吧。 命為一，則疾厄為六，官祿為九；官祿為一，則兄為六，財為九；財為一，則田為六，命為九。故此，鬥數論命以命、兄、財、疾、官、田為我方，其餘宮位為他 宮。他宮之化曜入我方，表示他來成就我什麼？損我什麼？通理，我宮之化曜入他宮，表示我損他什麼？益他什麼？


四化鬥數論命，還有一個重要概 念，即「父疾線又叫文書線，主名；兄友線又叫成就線，主利。」何也？疾厄為我之肉體，父母為遷移（我活動之空間）的疾厄（肉體），「雁過留聲、人過留 名」，名聲是靠文字流傳延續的，故父疾線又叫文書線，主名。兄弟為官祿的疾厄（肉體），交友為夫妻的疾厄（肉體），二者皆為實實在在的東西，分別代表著我 之社會和個人成就的實物標本，故兄友線又叫成就線，主利。


依據以上原理，我們就不難理解：官祿宮化吉曜入父疾線，一生前途光明，可求功名；官 祿宮化吉曜入兄友線，一生頗有成就，可求財利，若吉曜不入而忌星化入則相反。十二宮均可各自為本宮，以其氣數宮（第九宮）之化曜應該宮之吉凶（如以財為本 宮，命宮是氣數宮，其幹化吉曜入本命的父疾線表明在錢財上頗有成就，因為父疾線為財帛的兄友線），本命與行限之間以此類推。

紫微鬥數論命的特點<四>

紫微鬥數論命的特點<四>

從時間角度論：

命宮三合宮象徵的是出生前的 隱性世界，猶如一顆包含品種類型、優劣和生長規律、過程以及花朵、果實、形體等信息在內的種子，人之所求無非是官名利祿，其大致趨勢在呱呱落地的那一剎那 就已決定，後天努力隻能在其上下限中成就；兄弟三合宮象徵從出生到結婚前的少年世界，在這一時期與我一起成長的兄弟姐妹和住宅環境構成了我的成長世界；夫 妻三合宮象徵從結婚到子女出世前的成家立業的青年世界，成家需要配偶（夫妻）、立業需要外出（遷移），其最終標誌是形成自己獨特的人生觀（福德）；子女三 合宮象徵從兒女出世到長大的中年世界，撫養兒女、孝敬父母、廣交朋友構成了這一世界的主題。

從空間角度論：

命宮三合宮象徵的是事業追求的社會 世界，功名利祿的成就是這一世界的主旋律；兄弟三合宮象徵家族內的物質生活世界，同族兄弟和大宅院是其主要組成部分；夫妻三合宮象徵家族外的精神享受，由 妻妾、外出游玩、自由享受等部分構成；子女三合宮象徵整個人倫禮儀的人物世界，由晚輩子孫、同輩親友、長輩老者組成。

從人事角度論：

命宮三合 宮象徵的是自我價值的實現世界，能掙錢養活自己意味著成熟，財多了可以買官做，有官做了求財的意義也就到頭了，當官後可以掙（撈）大錢，發大財了求官的意 義也就到頭了，所以財帛為命宮之「帝旺」位、官祿為命宮之「墓」位，命宮為官祿之「帝旺」位、財帛為官祿之「墓」位，官祿為財帛之「帝旺」位、命宮為財帛 之「墓」；兄弟三合宮象徵物質生存世界，兄弟是我的競爭對手，兄弟的旺盛必然使我處於病態，有了足夠的田宅分享，激烈的競爭自然就會消失，所以疾厄為兄弟 的「帝旺」位，田宅為兄弟的「墓位」；夫妻三合宮象徵精神享受世界，配偶太厲害（勢氣旺）了就會離家出走，得到適當的享受（發洩）或形成成熟的人生觀（信 仰）之後配偶的銳氣自然削減或情緒趨於穩定（安靜），所以遷移為夫妻的「帝旺」位，福德為夫妻的「墓」位；子女三合宮象徵對未來的憂患世界，子女出生後朋 友的幫助更顯重要，爺爺奶奶的溺愛往往阻礙了兒女的健康成長，兒孫滿堂後就不會再擔憂後繼無人了，子孫昌盛後朋友的作用就不再顯得那麼重要了，所以交友為 子女的「帝旺」位、父母為子女的「墓」位，子女為父母的「帝旺」位、交友為父母的「墓」位。

以上對三合宮之相互影響之理作了初探，相信在鬥數 推命時對三方四正的理解與把握有一定的參考作用。除此之外，六合宮的概念和內涵也很重要，由於篇幅所限在此隻作簡單提示：如命宮在申，兄弟與夫妻合，表示 夫妻感情如同手足、友情，也表示兄弟朋友中與己的感情猶如夫妻等等（宮中星曜皆吉），當然還要結合宮中星曜的吉凶綜合判斷。另外，個別星曜之間還特別註重 六合之組合，如「太陰文曲暗合為典型的算命科」等。

紫微鬥數論命的特點<六>

紫微鬥數三要初論（天地人三盤基本原理及應用）

奇門遁甲等三式預測法，都有天盤、地盤和人盤，以對應天地人三才。奇門遁甲的天盤列九星，人盤八門八神，地盤八卦幹支。紫微鬥數預測體系是對宇宙世界演變規 律的有機模擬，也是應用天地人三盤進行象數推演的，象徵三才的天盤、地盤、人盤構成了鬥數預測的基本三要素。然諸書對其概念和應用原則闡述不一，給初學者 帶來不少學習疑難。筆者參照諸書之說，結合實踐體驗，將自己的觀點摘錄於此，敬請諸位同道一起探討研究。

一、幹支、宮位、星曜三要論

鬥數論命，將命盤劃分為「一十二垣」，對應於自然界的十二節（月）、十二時辰，人體的十二經脈等等。十二垣分屬十二地支，依據生年天幹十二地支又分別與十天 幹相配，組成十二個相對穩定的「家庭」（由於子醜和寅卯的天幹是腳踩兩隻船，故而此垣的兩個天幹比較活躍），這十二個「幹支家庭」組成了鬥數的地盤，象徵 相對固定而又各具特色的十二地域。命宮、兄弟等十二宮，組成鬥數的人盤，象徵著豐富多彩的十二個人事領域。紫微、天府諸星曜，組成鬥數的天盤，象徵來自宇 宙天體複雜而又直觀的諸多影響因素。

天地人三盤中，地盤為體為陰，天盤為用為陽，人盤為天地兩盤的契機紐帶，是溝通二者的橋樑。

就地盤和人盤而論，地盤為體人盤為用，體用比合吉利相克為凶，比如事業宮居子為事業方面多開創雖艱難而有所成、為吉，而夫妻宮居子雖夫妻生活豐富多彩然易生 事端、為不美；田宅宮居四墓為家居穩定，若在四馬之地則多奔波變遷。就天盤和人盤而論，人盤為體天盤為用，體用比合吉利、相克為凶，比如天機星落在命宮、 兄弟宮最吉，在命宮會祿存主成為擁有特殊技術的風雲人物；落在疾厄、福德宮則不吉，在疾厄主神經系統易有毛

病，在福德主勞神操心、總想不開等。就地盤和天 盤而論，地盤為體天盤為用，體用生合吉利、沖克為凶，比如太陽星居卯辰巳午為廟旺，醜未平和，申酉戌亥子落陷，廟旺作用最大，落陷作用很小且往往起相反作 用，具體情況要結合人盤這一機紐（橋樑）而定。例如太陽入命，主官貴或有政治生涯但一生難免辛勞奔波，在卯地為日照雷門（日出扶桑）格，主做事積極、人緣 佳、易獲名聲等；在亥地格局差，主一生奔波勞碌多是非、六親無

緣。

幹支、宮位、星曜三要之間的關係，可用土壤、種子、天氣來比喻。每類種子都 有適合它生長的土壤，然土壤再合適沒有相配的天氣保障也是枉然；土壤雖不太適合，若遇上風調雨順的好天氣種子也會較順利成長。其他情況讀者可自行推之，但 要記住：撇開種子單獨討論土壤和天氣是毫無意義的。

二、命盤、大限、流年三要論

本命盤、大限、流年三要組成一個地盤、人盤、天盤體系，顯示著某人一生的貧賤枯榮趨勢規律；流年、流月、流日三要組成的地人天三盤體系，反映著他某年的具體運勢；流日、流時、流分三要組成的三盤體系，則描述著他某一天詳細情況，這恰好符合宇宙全息統一規律。

本命盤反映的是，人呱呱落地的一剎那，地球表面某一座標與宇宙天體諸星球切割，產生的命造原始能量場。因此，本命盤是相對不變的地盤，是宇宙時空賦予一個生 命的原始座標點，他的生命曲線就是從此開始。大限命盤，是連接本命和流年的機紐橋樑，是相對變化的人盤，是限定曲線形體的空間，是導火索。流年命盤，是命盤外延的具體表現，是天盤，是某一時空下的一個具體點，是爆破點。因此，本命盤看定數、流年讀應數，事情之發生在本命盤看有沒有可能（定數），然後大限又 有，再考慮應在那一年，亦即：命看氣運，限看時空，年看爆發點。例如某乾造，夫妻宮七殺文曲坐守，婚姻不會美滿；夫妻宮庚幹使天同化忌沖父母（文書宮）， 表明一結婚倒楣的事情就會發生，第三限入夫妻宮庚幹開始工作，流年入子位沖宮成為流年的疾厄，為夫妻與我無緣──離婚。

本命盤是地盤，使用四 化飛星時天幹一律以本命盤為准，流年、流日本身的天幹隻在特殊情況下起參考作用。本命盤的四化（生年幹、各宮幹），用於大限氣運的判斷，是決定大限格局的 一個主要標准。看大限時，大限命盤化曜入十二宮要優先考慮，如大限命盤化祿入什麼宮位表示我這十年把全部精力投入到什麼領域。本命盤的四化看入大限何宮， 以定「象」的發生時間；大限命盤四化看入本命盤的何宮，以定象的發生空間。大限與流年命盤之間的關係與此相仿，讀者可自行推論。註意，本命盤的四化對流年 命盤的垂象為虛，流年命盤四化上應本命盤也為虛，是否填實要看大限命盤這一樞紐的作用。如果本命盤反映的命是路，大限命盤反映的運則是車，在風雲莫測的人 生旅途中車的優劣往往大於路的好壞，因此大限命盤的好壞至關重要。

本命盤、大限、流年三要之間的關係，可用根系、花朵、果實來比喻。不是每簇根系都能開出花朵，也不是每隻花朵都能結出果實，然而沒有花朵不可能產生果實，沒有根系也不可能開出花朵。隻要明白了這個道理，就不難理解本命盤、大限、流年象徵的原理，進而熟練掌握應用之。

三、時辰、人物、事物三要論

時辰、人物、事物三要組成一個地盤、人盤、天盤體系，顯示著某一時空下人或事的當前狀態和發展規律，奇門紫微鬥數的奧秘全在這裏，有個比喻可幫助我們更好地理解它們之間的相互關係。

時辰命盤猶如一張通用地圖，它對任何人、任何事都適用；人物盤猶如一個知識豐富的導游；事物盤則是在普通地圖的基礎上按購物或旅游等性質勾畫出的專業地圖。

地圖是死的，人是活的。因此，用時辰命盤實際推算時，要以人物（有時指自己）所落宮位為命宮重布十二宮，組成一個新的命盤（人盤）；生病找貴人方（大限福德 化科所入宮位），打官司尋律師星（天相）的貴人方（氣數宮化科所入宮位），則是對事物命盤這張專業地圖的靈活運用。導游和專業地圖無法代替普通地圖，其實 我們每個人的命盤也是一張能導引他人的地圖或導游，其中玄理須讀者在實踐中慢慢領悟。

                                                                              <完>

紫微鬥數論命的特點<三>

一、十二宮的概念和內涵

鬥數命盤以十二宮對應大自然 中的十二節令（月份）、十二時辰和人體中的十二經脈等，逆布命宮、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、奴僕（交友）、官祿（事業）、田宅、福德、父母 （相貌）等十二宮（其排列順序所對應的社會人事關係之理見96年《易數之友》），與後天八卦自震（卯）起春、離（午）夏、兌（酉）秋、坎（子）冬的順時方 向相對應，由此可見紫微鬥數十二宮的排列是對大自然、人類社會和人體自身的全息模擬。

「宮」，原意為人之房屋、住宅，可引申為鬼神居住的宗 廟，總之它是一個空間概念。由於沒有離開時間單獨存在的絕對空間，「宮」這一空間概念同樣包含著時間的內涵，即它代表某一時間下的空間。由於宮是某一時空 的代表與象徵，十二宮的每一宮皆為一個相對獨立的時空全息信息單元，可以代表十年（大限）、一年（流年）、一月（流月）、一日（流日）、一時辰（流時）， 也可代表陰陽、生肖、五行、季節（四時、月建）、方位（方向、卦位）等等，其豐富的內涵是通過十二地支這一載體，向我們具體展現的。當我們探求到十二宮空 間排列的奧秘時，不得不被我們祖先的智慧所折服，不能不為擁有這些文化遺產而激動，進而感到能為它的發揚光大獻力有多麼自豪。

二、「對宮」的概念和內涵

按十二地支排列，與之相沖的那一宮由於恰好處在其對面，故成為對宮。地支相沖，象徵的是處於其特殊的時空位置的兩種物質或事物之間的相互關係，同理命盤上的對宮內涵反映出人世間兩類社會屬性（事物）的相互關係，現分述如下：

命遷線：生命的價值不可能在家中創造出來，遷移宮即是我們的「外面世界」，其安全程度、有無貴人幫助等情況對我們至關重要，能否在精彩的「外面世界」大現身 手還取決於我們自身綜合素質的高低。故遷移與命宮互為對宮，二者組成命盤的命遷線，此線星曜之吉凶決定自身綜合素質（品德、性格、才華等）和在外地發展的 情況。

兄友線：「打虎需要親兄弟，殺敵要靠父子兵」，成就一番事業需要許多志同道合的朋友鼎力相助。手足之情來自一起成長的環境、依賴同一血 脈相承，深厚友情來自同甘共苦的經歷、依賴共同理想的維護，為兄弟付出不會問那麼多為什麼，然而有時親兄弟還不如過路人；好朋友勝過親兄弟，然而有時大事 就壞在背叛的朋友手中，由此可見朋友與兄弟是難分的一對。故交友（奴僕）與兄弟互為對宮，二者組成命盤的兄友線，此線星曜之吉凶決定親朋好友自身狀況以及 對自己的諸多影響。

夫官線：「軍功章有你的一半，也有我的一半」，配偶的態度與言行對事業的影響不言而喻，事業的成功與否對配偶（家庭）的影 響也同樣重要，古人比喻的「一人得道，雞犬升天」現象在如今的現實社會中有過而不及。當然事業的成功是多方面的，官職升遷隻是其中之一，如今能與配偶一起 共同享受（或分擔）事業成功之甘甜（或失敗之艱辛）的人，還是大有人在，因此事業的成敗對配偶的影響也是不言而喻的。故官祿（事業）與夫妻互為對宮，二者 組成命盤的命遷線，此線星曜之吉凶決定配偶和事業以及相互影響等情況。

子田線：「寒窯雖破能避風雨」，生兒育女需要起碼的田宅作保障，田宅是 子女成長環境的一個象徵，它的好壞直接影響到子女的身心健康。田宅又是遺產的代名詞，遺產由子女繼承，家業的興衰與兒孫們的先天素質和後天努力分不開。故 田宅與子女互為對宮，二者組成命盤的子田線，此線星曜之吉凶決定子女優劣和田宅多寡諸多情況。

財福線：「財是養命之源」，精神文明是建立在物 質文明之上的。無錢談不上任何享受、幾乎任何福分都與錢財有關（口福、艷福等），可見錢財的多少與享福的程度不無關係；另一方面，對人生的理解和態度（人 生觀）又對錢財的積蓄方式和多寡產生影響，「君子求財，取之有道」，隻知道享受的「敗家子」和吝嗇一生的「守財奴」同樣都是人間的悲劇。貪圖享受是人之天 性，「慾望」本身無罪，人類就是在永不滿足中得到發展的，貪圖更多的享受會使你追求、擁有更多的財富，更多的財富會使你更好地享福，切記「物極必反」，差 一步不是成功，多一步就是失敗，而且往往是永久性失敗。由此可見錢財與享福的辯證關係，故財帛與福德互為對宮，二者組成命盤的財福線，此線星曜之吉凶決定 錢財多寡、取之方式、難易程度和福分享受等諸多情況。

父疾線：「兒女都是娘身上掉下來的肉」，我們周身充滿了父母給予的諸多信息，這些信息將 會伴隨我們一生，因此我們的身體猶如父母的一個「子機」，其吉凶信息會同步傳給父母，父母的好厄情況也會隨時幹擾我們。父母的優秀品質不但以基因的方式遺 傳給了我們，他們的良好習慣無時不在影響著我們身心的健康成長與發展。我們的健康成長耗費著父母的畢生的心血，我們的身心健康會給他們帶去安慰和笑容，反 之則有相反的結果。故疾厄與父母互為對宮，二者組成命盤的父疾線，此線星曜之吉凶決定身心健康和父母諸多信息情況。

下面是筆者依據命盤各線之簡明內涵總結的幾句順口溜，抄錄於此供讀者玩味：

外面世界很精彩，生命全在於運動。

好友勝過親兄弟，競爭合作伴終生。

成功背後有內助，不是賢妻即君情。

田宅自古兒女繼，子孫爭氣家業豐。

巧婦難做無米炊，人安心靜財運通。

兒行千裏母擔憂，父母予我神和形。

三、三合宮的概念和內涵

地 支三合局，象徵的是某類事物由「長生」「帝旺」「墓」三種狀態（或因素）組成的穩定局面（或強大力量），反映出宇宙中的任何事物都是從開始、壯大、衰敗的 自然規律。命盤上的三合宮分別為：命宮三合包括命宮、財帛、官祿，兄弟三合包括兄弟、疾厄、田宅，夫妻三合包括夫妻、遷移、福德，子女三合包括子女、交友、父母，他們分別象徵四種不同的人類世界，下面筆者從時間、空間、人事三方面對此進行初步探討。<續....>

紫微鬥數論命的特點<二>

紫微鬥數論命的特點

地支十二垣與星性強弱、命官內涵初探

「學 習之術，貴在融會貫通，能舉一反三。」此類觀點對於我們來說並不陌生，課堂上、書本中總是這樣講，如今在各種紫微鬥數資料中也經常看到這樣的論述，然而我 們之中能真正做到的卻寥寥無幾，為什麼？因為諸書（資料）沒有將「融會貫通」的道理講透，就是說沒有讓人明白各種「原則」背後的道理。「法在理中」，一切方法都是建立於「理」之上，我們隻有首先對其依據的原理充分理解，才會真正把握這種方法，做到「融會貫

通、舉一反三」。筆者學習紫微鬥數，總喜歡多問幾個 「為什麼」，總想弄明白諸條推斷原則背後的道理。實踐證明，「磨刀不費砍柴功」，這樣做能夠收到事半功倍的學習效果，現將自己的學習心得公佈於此，不妥之 處請諸位同道批評指正。

一、地支十二垣與幹支的天文內涵

《太微賦》曰：「其星分佈一十二垣，數定乎三十六位，入廟為奇，失度為虛，大抵以身命為福德之本，加以根源，為窮通之資。」由此可見，要以紫微鬥數「窮通」命運之貴賤枯榮，必須從其「根源一十二垣（即命盤上的十二地支）」入手，探求其真正內涵。

「垣」 意為城牆，可引申為區域。我們知道，由於受宇宙天體和地球自轉的影響，不同地域都有各自的特點，根據「宇宙全息統一論」每一大的地域中不同部分也遵照同一 原則各具其特徵，我們住進了在某一地域建造的房子必然要受到其地域特徵的影響。同理，命盤上的十二垣（地支）相當各具其特點的十二地域，命宮等十二宮相當在此建造的住所，紫微等星曜則相當住在房子的人，其星性強弱（廟旺利陷）必然與所臨十二宮所在的地支有

關。

天幹、地支是所有數術預測的基礎， 對此內涵的理解與把握是關係到每個探索者進步快慢、最終達到何種水平的大問題。翁文波先生在其編著的《天幹地支紀歷與預測》中講道：「幹是幹擾、幹犯；支 是支持、支撐。」筆者贊同此說，認為：天幹反映的是來自天（宇宙）的幹擾信息；地支反映的則是大地（包括人類自身）對此的支撐、接受規律。這與潘長軍先生 對「風水」的新解不謀而合：風，動變氣場，是宇宙（主指北鬥七星）強行加持於地面格局的影響力，代表宇宙能量向地面的供應方案；水，靜定氣場，是一定的地 面格局對宇宙能量的承納與分配，代表地面對宇宙能量的接受方案（參見潘長軍先生所著《宅居佈置學》）。由此可見，地支則相當風水中的「水」，代表地球某一 地域的相對靜定的氣場。

二、十二地支定義及其象徵意義

子、午：子、午為陰陽二至，為陰陽消長的關節點。子乃一陽初生，十二地支之 首，有開天辟地之象徵。子為孩子、種子、卵子等（如子月婦女最易懷孕），萬物皆從「子」中來。《說文》：「陽氣動，萬物滋。」故：子，滋也，言陽氣始萌， 萬物滋生於下。子居正北方，水旺之鄉，木（包含所有生命在內）之「沐浴」之地，水性流動無固定形狀，有風流、暗昧之象。故又有「子，孽也，陽氣始萌，孽生 於下也」之說。午為一陰初生，有順風轉舵另辟航線之象徵。午，舞也，象徵陰陽之氣交舞天地之間。午居正南方，火旺之鄉，有中天太陽之象。醜、 未：醜為醜陋、為扭曲，象徵嬰兒降生時的醜陋、種子萌發時的屈扭，有萬物初生的艱難之象；《說文》：「鈕也，十二月，萬物動，用事象手之形。」意為草木萌 芽，象許多人的手紐在一起。未為末、為樹梢，象徵事

物已經成形，有末了、末尾之象；《說文》：「未，味也，六月滋味，五行木老於未，象木重枝葉也。」意為 草木成長結果而味美。醜為水鄉之土，金庫所在，為河床；未為火鄉之土，木庫所在，為沙漠。醜為雞鳴之時，鬼神難聚；未為日斜之時，人馬困乏。

寅、 申：「寅乃木之垣，乃三陽交泰之時，草木萌芽之所。」《說文》：「正月，陽氣動，去黃泉，欲上去，陰尚強從.不達。」象徵草木種子，被土蓋於地底，欲發而 不達。寅，演也，喻萬物開始演化生長。申乃西方太白之氣，陽即將退，一陰欲生，草木將枯之始。申，伸也，故又有萬物長成後伸展之象。寅為黎明之時，火「長生」之地；申為日落之前，水土「長生」之地。寅為三陽交泰為傳陽送陰，申為三陰替否為傳陰送陽，二者皆為道路之神，驛馬之鄉，有奔波、求索之象。

卯、 酉：卯，茂也，《說文》：「卯，冒也，二月萬物昌也。」意為葉子冒出地面，萬物上冒繁茂；酉，酌也，倒酒喝以慶豐收，《說文》：「酉，就也，八月黍成，可 為釀酒。」酉象儲藏之器具形，意為果實成熟後，儲藏起來，可以釀酒。卯乃日出之時所，酉乃日落之時所。卯為左，居正東方，木旺之鄉；酉為右，居正西方，金 旺之鄉。日月自卯升起至酉入落，故有「卯酉為日月之門」之說，有日月光輝之象徵。

辰、戌：辰，震也，萬物震起而成長；戌，滅也，冬天生氣滅 絕，草木凋謝，又說戌，脫也，言萬物皆老而脫落。辰為天羅、戌為地網，辰為天罡、戌為河魁皆為獄神，故又稱辰為天牢、戌為地獄，為什麼？古人沒有講透。日 月週而復始地給人類帶來光明與生機，是由於天上地下都有一張羅網將此約束，辰為水之庫為太陰之束縛（居住地），戌為火之庫是太陽之束縛（居住地）。辰，晨 也，早晨的太陽總是給人以新的希望；戌，戎也，人們對日落的西方以及居住西方的民族很難愉快地接受，故「戌」又有戎馬生涯、戰爭之象徵。辰為木鄉之土，故為碧綠的原野；戌為金鄉之土，故為陡峭的高山。

巳、亥：巳為蛇形，為萬物似蛇延伸向前般地舒展向上，《說文》：「四月陽氣已出，陰氣已藏，萬 物見成文章，故巳為蛇形。」說明萬物盛長，色彩斑斕，線條交錯如龍蛇；亥為核，萬物收斂其生機而藏於核中，為萬物結子復歸原始（可以重新開始），故有「亥 為天門」之說。巳、亥為陰陽盛極之時，為地戶、天門，為廟堂之地，非常人所居。

三、星性強弱與十二地支關係

對星性強弱的判定，是鬥數的重要基本功之一，它主要由所處十二地支、同宮和會照宮的其他星曜、所臨宮位類別（命官等）等三方面因素決定。下面筆者結合以上所講，隻從星曜所處十二地支的角度出發，簡要闡述主要星曜在不同地支處星性強弱的原因，望能起到拋磚引玉的作用。子為水旺之鄉，午為火旺之處。故「破軍水於子旺之鄉，如巨海之浪」，太陰、天相、天同、巨門水星居子為廟旺，太陽、火星、鈴星等火星在此落陷；相反太陰、天 同、文曲水星居午落陷，太陽、火星、鈴星等火星在此為廟旺。醜為土又為金庫，故紫微、天府等土星和武曲、七殺、擎羊、陀羅等金星居醜、未為廟。寅為火長生之地、申為水土長生之地，故廉貞、七殺、火鈴等火星居寅為廟，巨門、天相、天同等水星和紫微、祿存等土星居申為廟旺。卯為太陽升起之時所，故太陽居卯為 廟，太陰在此落陷。辰為水之墓、火之冠帶；戌為火之墓、水之冠帶，太陽為火之象徵、太陰為水之象徵，故太陽居辰為旺而太陰在此落陷，太陰居戌為旺而太陽在 此落陷。巳為火鄉為水土之絕地，亥為水鄉為火之絕地，故太陽居巳為旺而太陰在此落陷，太陰居亥為廟而太陽在此落陷。

四、命（身）坐十二垣內涵初探

「命 宮、身宮」的內涵，是鬥數入門概念的第一個關鍵點，篇幅所限隻作提示如下：命乃人之外在表現，相當計算機系統的硬件部分；身乃人之精神內涵，相當計算機系 統的軟件部分。身命猶如一個有機組合構成的生命整

體，其特徵必然是它賴以生存環境特徵的外現和模擬。下面結合前面所講，對命坐十二地支含意簡要述之，供讀

者參考。

安命於子、午的人多半能力較強，然性情也較為孤傲，有威嚴而令人望而生畏，人生觀別致多有特殊見解，一般會開創、能充當各行業的領袖 人物，凡命身在子午線有一天機化忌者為發明家、宗師格局。安命於醜、未，多為

個性怪異、自我意識強有孤高不豐的人生觀，工薪階層或小老闆者居多。安命於 寅、申，無論何職勞力或勞心都在所難免，做事喜歡找捷徑，屬自信型的樂天派，但時有焦慮傾向。安命於卯，多有靈敏的智覺，好動而追求高

雅情趣，多為輔佐型 人物，然許多文武全才的大人物也出自此類；安命於酉，淡泊名利自我控制力強者多，屬現實主義型。安命於辰、戌，多為不肯屈居人下自尊心極強的主官型人物 （一把手），故有「自古辰、戌出帝王」之說。安命於巳，個性直率、勞心者多，有見解卻愛鑽牛角尖，屬幕僚型人物；安命於亥，感情豐富，有多愁善感之傾 向，屬奉獻型人物。（參看毛澤東、孔仲尼、梅蘭芳等命盤）

另外，依據「長生十二態」和「驛馬、桃花起用之法」，又有四敗、四墓、四馬之說，在實際應用時也有一定的參考意義：

子、午、卯、酉為四敗、桃花之地，主交友、游樂、風流漂亮、酒色、多才多藝，感情多不穩定。

醜、未、辰、戌為四墓、孤獨之地，主孤獨、六親緣薄，易到外地發展。

寅、申、巳、亥為四馬、奔波之地，主勞碌、奔波，自尋煩惱。

以上所述，僅供推斷時參考，千萬不能視為定則死搬硬套。如果你真正將其道理理解了，就會仿此總結推出許多原則和應用方法來。

命盤十二宮及相互關係之內涵

紫微鬥數給初學者的第一印象，往往是過於繁雜不易把握，十二個宮位、百餘顆星曜，加之大小限流年流月流日飛盤、四化飛星之運用，使人感到頭昏眼花、無從下 手。因此，筆者十分贊同「大道至簡」的治學原則，但認為這「至簡」必須從基本原理開始，經過繁雜的基礎知識學習和基本功訓練，最後再回到簡明的原則上來。 鬥數的原理諸多，十二宮要算是最基本的原理之一，故學習也應從此入手循序漸進。

紫微鬥數論命的特點<一>

紫微鬥數論命的特點

「駿馬能歷險，力田不入牛；堅車能載金，渡河不如舟，捨長以就短，智者難為謀。」學習使用一種預測方法，就必須瞭解它的特點，而要談論其優缺點，就不能拋開它的應用環境。

提 到「紫微鬥數」，內行人總是習慣說它：「位居五大神數之首，素有『天下第一神數』之稱」；外行則隻知其為古代星占學的一種；而一般愛好者則會說：「據說預 測事物很精細、很准確，然面對一張由一百多顆星曜組成的命盤，一般人都會茫然失策，難以學習掌握。」那麼客觀地講，「紫微鬥數」究竟具有那些特點呢？

直觀、形象的內涵是它的第一大特點。

精細、准確的推論是它的第二大特點。

大眾、專業化皆宜是它的第三大特點。

註重統計驗證、理論基礎缺乏是它的第四大特點。

使用概念過多、難進一步提高是它的第五大特點。

以上五大特點中，每位讀者可以根據自己的學習實踐，將它們按優點、缺點歸類，不必非要與他人意見苟同，因為鬥數推命隻是我們瞭解人生未來的一種工具，待到對這種工具有了一定瞭解之後，加上自己對它的把握程度，你自然會作出喜惡之判斷，是棄是留自有分曉。

1、直觀、形象的內涵

鬥 數推命，是通過許多星曜的不同變化組合，得出一條條斷語的。每個星曜即是一個賦予特定象徵內涵的形體，你可以把它看作一個具體的人物，或者視為一個特殊的 事物，或者當作一種自然的狀態，總之它不是一個抽象概念。例如，「貪狼」星：屬甲木，為物欲之星；其氣屬癸水，為「桃花」之星。你可以把它想像成《封神演義》以色迷惑君王的妲己，或是原野生命力極強的野草，或是從黃土高坡飛流直下的大河……。慾望本身不是壞東西，人類文明的進步就在於永遠不滿足、永不停 息地追求，然而超越現實無休止的慾望猶如氾濫的河水，隻能帶來災難。同理，貪狼星系（與其他諸星同宮或會照）結構良好時，則主人生積極的變化，甚至可視為 才藝的表現；貪狼星系不佳時，則主人生消極的變化，常常因為慾望過甚而招致煩惱甚至災禍。在鬥數中，最著名的格局是「火貪格」和「鈴貪格」（其中「武貪」 最佳），主人橫發；而素有「桃花犯主」的「紫貪」格，則易墜落風塵。

2、精細、准確的推論

每一種預測方法，隻要做到對它的充分把 握，都可推斷出精細、准確的結論。紫微鬥數預測體系，由於自身信息量很大，更容易做到這一步。例如鬥數論「進財」，可以推出准確時間（有時可精確到日、 時）、進財方式、方位、多少、儲積開銷、合作者情況等等。比如，何宮幹化祿入財帛表示進財的方式，疾厄是官祿的田宅，疾厄祿入財帛，表示開公司辦工廠等我 設場所、讓顧客上門的進財方式；福德宮代表的是一個人的精神享受和思想活

動，福德祿入財帛，表示從事自己喜歡、崇拜的行業或者與宗教、神秘文化、人生觀有關的活動為進財方式。

3、大眾、專業化皆宜

任何一門學問，如果沒有大眾的支持與參與，就如一條在淺水行駛的大船，是註定要擱淺的。 一個體育冠軍，來自成千上萬名愛好者對理想的追求；一個科學家，出自無數學生對大自然奧秘的熱衷；明天的術數大師（專

家），必定是今天眾多愛好者中的普通 一員。那時的術數研究整體水平如何，取決於大師的數量和質量，而這又與今天愛好者的學習狀況分不開，因此普及術數教育勢在必行。在眾多的術數方法中，紫微 鬥數成型最晚，一方面由於博取眾家之長，更適宜專業化研究；另一方面由於其論理方式接近現代生活，更易於被廣大民眾所接受，加之近些年來海外同胞對此的普 及、開發，尤其將難以背誦理解的古歌訣、賦文予以表格化、通俗化，使得一般文化水平的讀者，也能對照書本對其命運情況瞭解個大概，所有這些都為它的大眾化 普及和專業化研究，奠定了良好基礎。

4、註重統計驗證、理論基礎缺乏

與四柱推命術相比，鬥數的理論古籍顯得非常少，這無疑給後來的 研究者帶來不少困惑，但同時也使得統計驗證工作得以充分發揮，然而如何正確對待統計驗證所得到的「第一手資料」，決定著紫微鬥數能否健康發展。加強

理論基 礎的研究，要首先從繼承出發，擺脫現代重邏輯推理思維的束縛，客觀對待古人的推論觀點。例如，「女人七殺坐福德宮必為娼婢」，今雖不驗，但在不允許女人開 創的古代社會中，此論也許是非常准確的。再如，太

陰不喜落陷，但在卯宮落陷守命稱「反背」，隻要有輔佐諸星會照，則為大富命格，現代驗證此論非常正確，然為何如此？說不定迷此的解開，會由此引出一系列新的推斷原則。

5、使用概念過多、難進一步提高

面對「滿盤星鬥」茫然失策，加上生年 和各宮幹的四化飛星，更使人眼花繚亂，這是每位初學者的共感，這除與推論思路缺乏以外，和鬥數論命使用概念過多有直接聯繫。鬥數概念，一是星曜，二是宮 位，三是四化。其實，一般論命，沒有必要將一百多顆星曜都用上（某些星曜相互重復）；宮位的概念，也是越複雜斷得就越精細、准確；四化飛星，隻是特殊思 路的一種配合，原理理解了就會運用自如，沒必要將分門別類的推論熟記（某些書

中的諸條推論有些根本與實踐不符）。因此，學習紫微鬥數，一是要在實踐中訓練 自己的推論思路；二是要在實踐中過慮已有的概念，使其在滿足需要的前提下越少越好、越精越佳。

紫微斗數的起源

有很有人都覺得,相學,術數隻不過是一種迷信,不真實的東西,而我就覺得其實隻是你預見到一些學藝不精的江湖術士而已,而我想為大家分享一下的紫微鬥數,其實是一種星學及統計學,在此想教導大家由紫微鬥數去重新認識自己,將自己的優點無限量發揮,亦將自己的缺點好好改善!

五術之一術數:紫微鬥數之名首見於明神宗萬曆西元由第五十代正一天師張國祥輯成的《續道藏》，其中收有紫微鬥數三卷,作者佚其名，根據其內容來看這三卷紫微鬥數其實是「十八飛星」之術；清初編《四庫全書》於子部術數累收有術數五十種，不論是「十八飛星」或「紫微鬥數」均為在內。
與子平八字、風水不同，鬥數所擁有的的資料非常少，在清代以前，隻有全書、全集、續道藏提及，而續道藏與全書和全集的內容差異性大，無論安星訣、星曜名稱等皆不同，但卻共用一個名稱「紫微鬥數」。
從一些蛛絲馬跡可以觀察出，能編入續道藏便可能是當時代的主流，那以十八飛星為鬥數正宗，但從全書、全集著者以及序文中又表示比續道藏更早，至於續道藏本身較具可信度，因此以此年份為紫微鬥數之名最早之官方記載。 
在內容的部分，續道藏紫微鬥數是比全書和全集所提之紫微鬥數要粗糙，就以安星法來看，就有明顯差異，續道藏紫微鬥數(十八飛星)所用的安星訣是單一系統的，以紫微星起法為例，用出生年之地支排定，而另一紫微鬥數則須以生月與生時推出命宮，再以生年幹五虎遁月推命宮幹，再以命宮幹支推五行納音，以納音除生日數等求得紫微星落宮，出生之年、月、日、時皆派上用場，其細密度令人難以想像當時如何被創立，這也成為後來紫微鬥數大行其道後，諸多人研究探討的主題，用現在的數理、天文觀點來分析紫微鬥數的起例。
十八飛星紫微鬥數之質若真如此粗糙，為何在續道藏之中要記下這一筆，關於續道藏紫微鬥數，仿間研究術數者也斥之以鼻，但梁湘潤則認為；紫微鬥數之興起時代，大約是在明代初葉。以果老星宗自元代耶律楚材以後，就日漸式微。初期之紫微鬥數是深受子平法之影響，對果老星宗是帶些鄙視性的。譬如:今日尚可以在紫微鬥數總訣之中看得到的何用琴堂講五星。琴堂五星是一部果老星宗的經典，原文刊於古今圖書集成之中。
梁湘潤對於紫微鬥數之源流認為是由果老星宗演變而來繼而風行，並說明續道藏紫微鬥數分為兩大範圍，一是術天機、一是太乙金井，更認為十八飛星出自於照膽經。
至於全書全集與續道藏之關聯，有認為全書與全集中之紫微鬥數為自道藏裏收錄的「十八飛星」所改良，此見解以香港著名鬥數名家王亭之為首，認為十八飛星脫胎於琴堂五星，再發展成後來的紫微鬥數。
從字面觀察不難發現，十八飛星所用之星曜皆以天開頭，是為道家語法星名，而後來至現今之紫微鬥數所用之星曜名稱，卻是佛、道參雜，後列佛、道對北鬥七星之命名，是為明顯差異。

在漢唐之間的道經「北鬥經」「南鬥經」，與大藏經中漢唐時期傳來的「佛說北鬥七星延命經」，有詳盡記載紫微鬥數命主星與身主星的排列方法，且紫微鬥數中大膽採用北鬥七星與南鬥六星之星名，與前十八飛星不同，至於十八飛星之星名則與北鬥七星毫無關聯，但對於星曜之解讀卻雷同相似，在看紫微鬥數中星曜排列方法，分及兩大星系，而北鬥七星被分裂開來，貪狼、巨門、破軍為天府星系，廉貞、武曲為紫微星系，文曲與祿存則又不同。 
這個現象，令後來試圖解讀紫微中星曜之來由的數術家，開始朝河圖、洛書、易理的面向找關聯性，便令紫微鬥數脫離為星相之範疇，也顯現與果老星宗差異之處，這樣的解釋方式最先以破空所著紫微鬥數之易理根源(1986)，以星卦來做為虛星論之明證，後來謝繁治所著周易與紫微鬥數(1995)更以天體概念將星卦理論發揮到極致。
又有認為紫微鬥數在流傳過程中被分為南北兩派。自陳摶之後數百年間，一直以孤本在其弟子和後代中秘傳。北派三卷本《紫微鬥數》後被道教典籍《續道藏》所收錄。南派四卷本《紫微鬥數》，直到明朝嘉靖年間才由江西吉水地理學家羅洪先刊刻流傳，即後來的《紫微鬥數全集》和《紫微鬥數全書》，此一為在80年代時最先說法。
羅洪先為全書與全集所做之序，彭慕白以此為時代背景，考證全書與全集比續道藏為早，但是羅洪先之序是否為真，但不失為紫微鬥數可研究的史料之一，且全書與全集版本之差異與源流則再須考證。
紫微鬥數經過白玉蟾、陳道、潘希尹、楊一宇等人的增減，內容多番修編，現今紫微鬥數之用法則更與全書、全集不同，以四化為例，《全書》與《全集》中對於鬥數四化之著墨不多，而現今紫微鬥數研究者則在鬥數四化方面研究出新的技法，明顯讓紫微鬥數更具徵驗性，也讓紫微鬥數在台灣以此風行，在香港以王亭之為代表的鬥數家，則較偏星曜解釋，不脫全書與全集所擁有的基本架構，但對解釋的現代化有很大的貢獻。
在清代尚有紫微鬥數相關著作，如俞樾所著《春在堂隨筆》中的〈游藝錄〉和深谷道人的《星訣》，其中〈游藝錄〉的鬥數四化版本於先前有差異，剖具爭議，而《星訣》則也掀起一番論戰。

彭慕白，〈紫微鬥數探源〉《數術文化與宗教》
鬥數古籍流傳於世的甚少，主要的有清同治九年(西元1870年)「羊城青雲樓梓行」依明木刻板新刻的《新刊合併十八飛星紫微鬥數全集》，此書由台北集文書局於1982年3月影印出版以及台灣竹林書局刊行的《紫微鬥數全書》。

道藏是一部彙集收藏所有道教經典及相關書籍的大叢書。有認為它是模仿的佛教的大藏經而創製的。事實上，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經書目錄》大大早於最早的佛教《大藏經》的編輯。在當代，習慣上，《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印的簡稱。
梁湘潤，《術天機太乙金井紫微鬥數》
王亭之，《鬥數零談》，頁15~34中認為:天印發展成天相，天壽發展成天梁，天庫發展成天府，天貫發展成武曲，天祿發展成祿存，天異發展成火星、鈴星，天刃發展成七殺，旄頭髮展成破軍，天杖發展成廉貞。從十八飛星發展到紫微鬥數的過程中，鬥數其實還受了叢辰家以及堪輿風水九星等其他術數的影響。
陳摶（872年—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、「希夷先生」（希指視而不見，夷指聽而不聞），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。五代末，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），著名道士。生平事跡和出生時地眾說紛紜，難辨真偽。
羅洪先(1504-1564)，字達夫，號念庵，江西吉水人，嘉靖八年(1529年)進士，授翰林修撰。

《全集》與《全書》均有一篇明朝進士羅洪先寫的序，落款的時間為嘉靖庚戌春三月。嘉靖庚戌為明世宗嘉靖29年(1550年)，而《續道藏》於明神宗萬曆35年(1607年),由第五十代正一天師張國祥輯成。

《全集》有關於著者和刊行的背景資料有如此的說明：大宋華山希夷陳圖南著，隱逸玉蟾白先生增，十八代孫了然陳道校，金陵益軒唐謙梓。全書的背景資料則為:新鑴希夷陳先生紫微鬥數全書，江西負子子潘希尹補輯，閩關西後裔楊一宇忝閱。
俞樾（1821年 - 1907年）清末樸學大師。字蔭甫，號曲園，浙江德清人。
此部分雖有此書，出版社為香港八卦齋，雖為手抄本，但因作者無可考，故仍有爭議。

下篇我會說說何謂五術